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损上以益下的意思
损上益下，拼音是sǔn shàng yì xià，意思是减少君上的权利以施惠下民。出自《周易·益》
成语解释：
减少君上的权利以施惠下民。 [1]
成语出处：
《周易·益》：“益，损上益下，民悦无疆。” [1]
成语用法:
作谓语、定语、宾语；用于劝谏 [1]
示例
损上益下，顺兆庶之悦；享以二簋，用至约之义。 ★《晋书》
引证解释：
减少君上的权利以施惠下民。
《易·益》：“损上益下，民说无疆。”
《三国志·魏志·管宁传》：“躬秉劳谦，引喻周秦，损上益下。”
章炳麟《代议然否论》：“名为损上益下，于下反增之层累，此则名实相戾。”
国语词典：
在上位者减损其所享权利，则能嘉惠百姓。
成语解释:
【解释】减少君上的权利以施惠下民。
【出处】《周易·益》：“益，损上益下，民悦无疆。”
【示例】章炳麟《代议然否论》：“名为损上益下，于下反增之层累，此则名实相戾。”
【语法】损上益下作谓语、定语、宾语；用于劝谏。
网络解释：
损上益下是一个成语，解释是领导干部要把自己的利益看的轻一些，把群众、下属的利益看得重一些。
益卦第四十二
益第四十二
【题解】
益卦为异卦相叠（震下巽上）。上卦为巽，巽为风；下卦为震，震为雷。风雷激荡，其势愈增。所以，卦名曰益。益是损的综卦，下震上巽，巽为风为顺，震为雷为动，风传雷声，雷助风力，风雷互增其势。本应是三阳在上、三阴在下而成“天地否”卦，现一阳移居初爻，有损上益下之象。卦中阳刚与阴柔两两相应，六二与九五各得中正，故“利有攸往，利涉大川”。贞得此卦，吉在其中，不言而喻。又上卦巽是风、木，下卦震是动，被风吹动的木，象征船。因此，用有利于涉水渡河来比拟，暗示可以冒险犯难。此卦的爻辞是以周王朝内部的权力分配来设计的。据史料记载，武王病死后，成王年少，由周公摄政，代管国事。成王遵武王之遗愿，在殷地营建洛邑。洛邑建成后，成王来到洛邑并举行盛大的庆祝大会，周公要还政于成王，成王将回镐京登基，命周公仍留守洛邑治理国家大事。
【原文】
益[1]：利有攸往，利涉大川。
【注释】
[1]益：卦名。本义是指增益。
【译文】
益卦：利于有所往，利于涉水渡河。
【解析】
此爻是说作为获益的益卦，它利于前去办事，也利于建立和扩充政权。强调要施行恩惠给百姓，因为这对双方都极为有利。
【原文】
《彖》曰：益，损上益下，民说无疆[2]。自上下下[3]，其道大光[4]。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方[5]。凡益之道，与时偕行。
【注释】
[2]说：通“悦”。无疆：无边。
[3]下下：深入民间。
[4]光：通“广”。
[5]无方：不分种类，不分地域，一视同仁。
【译文】
《彖辞》说：益，就是指减轻赋役，纾解民困，这样老百姓就会欢喜无边。君王谦卑，深入民间，体察民意，他的道义就广庇四方。益卦辞说“利于有所往”，是因为九五、六二分别居于上卦下卦中位，就像君臣百姓各守其道，所以吉庆安宁。卦辞又说“利于涉水渡河”，是因为益卦的上卦为巽，巽为木，下卦为震，震义为动，这一卦象表示刳木为舟，浮水而行，平安顺利。巽义为谦逊，敢于作为而心怀谦逊，其事业必定与时俱进，不可 *** 。上天泽润万物，大地生育万物，天地对于万物一视同仁，泽惠无边。天地对于万物，君王对于百姓，施恩布惠的主要原则是：贵在及时，要在应急。
【解析】
君王给予百姓恩惠必须及时，这样才能消除百姓的痛苦。这一爻说明：君王和百姓都要坚守自己的原则，君王要施恩于百姓，百姓要效忠于君王，天下就会太平。
【原文】
《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁[6]，有过则改。
【注释】
[6]迁：跟从。
【译文】
《象辞》说：本卦上卦为巽，巽为风；下卦为震，震为雷。风雷激荡，是益卦之象。君子观此卦象，敬畏于风雷的威力，从而见善则从之、有过则改之。
【解析】
君子从中得到启示，见到善的就向善迁移，发现过失就及时改正。只有这样处理，才能真正受益。
【原文】
初九：利用为大作[7]，元吉无咎。《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事[8]也。
【注释】
[7]用：于。大作：大兴土木。
[8]厚事：厚通“后”，拖延工程进度。
【译文】
初九：利于大兴土木，大吉大利，并无灾祸。《象辞》说：“大吉大利，并无灾祸”，是因为百姓努力工作，加快了工程进度。
【解析】
初九在最下位，本来不能有所作为。但现在正当上损下益的时候，由于在上者的施予，使初九增益，会有回报，可以担当大事。但如“象辞”所说，在最下位的人民本来不能胜任大事，必须以“元吉”为先决条件。换句话说，大事必须绝对是善事，才不会有过错。这一爻说明：只有施予，才能得到百姓支持，共创伟大的事业。
【原文】
六二：或益之十朋之龟，弗[9]克违。永贞吉。王用享于帝，吉。《象》曰：“或益之”，自外来也。
【注释】
[9]弗：不。
【译文】
六二：有人赐予价值十朋的大龟，不可拒违其命。卜问得到长久的吉兆。君王祭祀天帝，吉利。《象辞》说：“有人赐予”我们宝龟，说明这大宝龟是从外面送来的。
【解析】
“或益之十朋之龟，弗克违。”在损卦六五的爻辞中，也有同样的句子。损卦倒过来，成为益卦。所以，益卦的六二相当于损卦的六五，但受益的在下位。六二柔顺、虚心、中正，与九五相应。不过，六二属于柔爻柔位，过于柔弱。必须永远坚守正道，才会吉祥。古代君王祭祀天帝时，须先行占卜。如果得到这一爻，举行祭天的大典就会是吉祥的。这一爻说明：柔顺、谦虚、中正，必然得到助益。
【原文】
六三：益之用凶事[10]，无咎。有孚中行，告公用圭。《象》曰：益“用凶事”，固有之也。
【注释】
[10]凶事：丧事，此处指武王逝世。
【译文】
六三：因为武王逝世，增加祭祀鬼神的祭物，没有灾祸。武庚乘国丧作乱，周公发兵征讨，大获胜仗，抓获俘虏。有孚信于中以行，可以执用桓圭向周公报告，从而举行祭祀。《象辞》说：“因为有丧事”，便增加祭祀鬼神的祭物，这符合自然之理。
【解析】
六三在下卦的最上位，与上卦邻接；下卦震是动。所以，六三自动前往，向六四请求援助。对君子来说，乞求别人是可耻的行为。但当发生凶险事故时，则是例外，不是过失。但这需要两个条件：第一，行为必须符合中庸之道；第二，在向王公报告时，须带着圭当作礼物。“圭”用玉制成，方正有棱角，以象征诚信。在发生凶险事故时，可以向他人求援，但不可违背中庸之道，而且要诚实不欺。这一爻说明：诚实的求助并不违背基本的原则。
【原文】
六四：中行[11]告公从，利用为依[12]迁国。《象》曰：“告公从”，以益志也。
【注释】
[11]中行：仲衍，又称微仲。
[12]依：殷。
【译文】
六四：仲衍向周公报告处理殷室遗民之事，周公听从了，顺利地将殷商遗民分封给各封国。《象辞》说：“周公听从了”，说明君臣关系更加和谐。
【解析】
这一爻辞与前六三的爻辞意义连贯，“公”指六四，前来求告的是六三。当否卦变为益卦时，自己损失一个阳，增益下卦“初”的，就是六四。所以，求告这一损己利人的王公就会听从。前一爻，六三是将凶事告诉邻国。实际上，并不限于凶事。如有吉事时，也会告诉邻国，相互赠送贺礼，获得增益。不过，必须以履行中庸的原则为条件。可惜，六四不在中位，因而特别予以强调。迁移国都，以获得强大友善的邻国庇护，当然是有利的。“象辞”说：这是因为王公素有损己利人的志向。这一爻说明：中庸是获得助益的必要条件。
【原文】
九五：有孚惠心勿问[13]，元吉。有孚惠我德。《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
【注释】
[13]惠心勿问：安抚俘虏，不追究其罪责。
【译文】
九五：捕获了很多俘虏，安抚他们，不必追究，大吉大利。这些俘虏将感戴我的恩德。《象辞》说：“捕获了很多俘虏，安抚他们”，不要追究他们的责任。“感戴我的恩德”，可以笼络人心。
【解析】
九五在中央君位，阳爻阳位，因而刚毅中正；在下卦，又有同样中正的六二相应。所以，有力量，也有诚意，对百姓布施恩惠，用不着问卜，就知道这是非常吉祥的。这样一来，百姓必然诚心诚意地回报，使自己也有许多收获。“象辞”说：这样就可以大展抱负了。这一爻说明：应懂得“施即受”的道理。
【原文】
上九：莫[14]益之，或击之。立心无恒，凶。《象》曰：“莫益之”，偏[15]辞也。“或击之”，自外来也。
【注释】
[14]莫：没有人。
[15]偏：通“遍”，周遍。
【译文】
上九：没有人帮助他，还有人攻击他。立志不坚定，就要坏事。《象辞》说：“没有人帮助他”，这是周遍之辞。“还有人攻击他”，说明这攻击来自外部。
【解析】
上九属于阳刚，已经到达益卦的极点，贪得无厌，要求他人奉献，没有人再理睬；甚至引起愤怒，加以攻击。正如《论语》中所说的：“行为只放纵在利益上，就会招致许多怨恨。”更何况，只看重利益，意志必然摇摆不定，当然凶险。“系辞传”说：“在危险时采取行动，人民不会参与；在疑惧中说话，人民不会响应；彼此意志不能沟通而有所要求，人民不会给予支持；不给予支持，伤害就要来临了。”“象辞”说：没有人给予协助，是因为上九所说的都是片面说辞。甚至有人攻击，是说攻击将来自意料不到的场所。这一爻说明：不可贪得无厌。
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