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文明以止化成天下
《周易》的《贲卦·彖传》
“人文”一词最早出现在《易经》中。《易经》贲卦的象辞上讲：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”其意是说，天生有男有女，男刚女柔，刚柔交错，这是天文，即自然；人类据此而结成一对对夫妇，又从夫妇而化成家庭，而国家，而天下，这是人文，是文化。人文与天文相对，天文是指天道自然，人文是指社会人伦。治国家者必须观察天道自然的运行规律，以明耕作渔猎之时序；又必须把握现实社会中的人伦秩序，以明君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等等级关系，使人们的行为合乎文明礼仪，并由此而推及天下，以成“大化”。人文区别于自然，有人伦之意，区别于神理，有精神教化之义；区别于质朴、野蛮，有文明、文雅之义，区别于成功、武略，有文治教化之义。可见，所谓人文，标志着人类文明时代与野蛮时代的区别，标志着人之所以为人的人性。
贲卦第二十二签解读
贲第二十二
【题解】
贲卦为异卦相叠（离下艮上）。本卦下卦为离，离为火；上卦为艮，艮为山。山下有火，一片艳红，花木相映，锦绣如文。喻指男婚女嫁，国政家制，都有仪礼制度，构成了复杂的社会人文关系，用以维护现存的社会秩序。这正是贤德君子“观乎天文，察乎时变”，进行神道设教的结果。所以，卦名曰贲。贲卦阐释礼仪的原则。为建立与维持秩序，刑罚是不得已的手段。因此，制订文明的礼仪，规范个人的举止，就成为必不可少的文饰。然而，一切人为的文饰都应恰如其分，注重内涵的实质，而非外在的形式。应当高尚而不流于粗俗，不可被外表迷惑，不可因一时得失而动摇，不可因虚荣而铺张。
【原文】
贲[1]：亨。小利有攸往。
【注释】
[1]贲（bēn）：卦名。本义是指饰。
【译文】
贲卦：亨通。有所往则有小利。
【解析】
领导只想着谋取小利，就会损害自己在百姓心目中的光辉形象。因此，领导要严格规范自己的言行，多为老百姓做实事、谋实利，这样才会得到百姓的衷心拥护。
【原文】
《彖》曰：贲“亨”，柔来而文[2]刚，故“亨”；分刚上而文柔，故“小利有攸往”，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。
【注释】
[2]文：文饰。
【译文】
《彖辞》说：贲，“通达”。此卦下卦为离，义为阴柔；上卦为艮，义为阳刚。所以说，阴柔文饰阳刚，因此“通达”。柔、刚分布，刚为主而柔为衬，所以说“有所往则有小利”。刚柔交错成文，这是天象。社会制度、风俗教化是人们生活的基础，是社会人文现象。观察大自然的现象，就可以发现四季、昼夜变化的规律；观察社会人文现象，就可以教化天下百姓，建立一个人人幸福的理想社会。
【解析】
任何事情都需要礼仪规矩，治理国家自然也不例外。只有借助礼仪来教化天下的百姓，才能建立一个理想的和谐社会。
【原文】
《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政[3]，无敢折狱。
【注释】
[3]庶政：各项政事。
【译文】
《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为离为火，山下有火，火燎群山，这是贲卦之象。君子观此卦象，思及猛火燎山，玉石俱焚，草木皆尽，以此为戒，尽力使政务清明，处理案件不敢有丝毫马虎。
【解析】
作为领导，必须知晓、熟悉众多政法，才能做到政务清明。否则，轻率断案，必定草菅人命。
【原文】
初九：贲其趾[4]，舍车而徒。《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
【注释】
[4]贲其趾：用花鞋套脚。
【译文】
初九：把自己的脚装饰得很漂亮，舍车不乘，徒步而行。《象辞》说：“舍车不乘，徒步而行”，理应不乘车。
【解析】
初九属于阳刚，下卦离是明。所以，刚毅贤明，甘心处于最下位，一心美化自己的行为。脚趾用来行走，行走又与行为相通。像这样贫贱不移、洁身自爱的人，就是送给他华丽的车，他也宁愿舍弃车而徒步行走。这一爻说明：领导应注重礼仪细节，但必须恰如其分。
【原文】
六二：贲其须。《象》曰：“贲其须”，与上兴[5]也。
【注释】
[5]兴：兴起。
【译文】
六二：把自己的胡须修饰得非常整齐。《象辞》说：“把自己的胡须修饰得非常整齐”，是准备帮助君王振兴国家。
【解析】
六二属于阴柔中正，与上方阳刚得正的九三接近，双方在上卦又都无应，因而异性相吸，关系密切，一起行动，得以兴盛。这一爻说明：应注重自己的形象，与有德行的人一起学习，帮助领导振兴大业。
【原文】
九三：贲如濡如[6]，永贞吉。《象》曰：“永贞”之“吉”，终莫之陵[7]也。
【注释】
[6]贲：通“奔”。濡：湿。
[7]陵：侵凌。
【译文】
九三：奔跑向前，汗流浃背，永远守着正道就吉利。《象辞》说：“永远守着正道”之所以“吉利”，是因为没有人侵凌君子。
【解析】
九三属于阳刚，在两个阴爻中间，被装饰得光泽柔润。然而，六二、六四都不是与九三相应的正当匹配，虽然令人陶醉，却不能被诱惑，以致沉溺而不能自拔。所以，永远坚守正道，才能吉祥。这一爻说明：适当修饰自己是必要的，但不要因为过分修饰而迷失自我，内在修养更为关键。
【原文】
六四：贲如皤[8]如。白马翰[9]如。匪寇，婚媾。《象》曰：六四当位，疑也。“匪寇，婚媾”，终无尤也。
【注释】
[8]皤（pó）：通“燔”，焚烧，这里指太阳当头晒。
[9]翰：马头高举。
【译文】
六四：奔跑得气喘吁吁，太阳当空高照。高头白马，向前飞奔。不是来抢劫的，而是来娶亲的。《象辞》说：六四阴爻居阴位，所处恰当。“不是来抢劫的，而是来娶亲的”，终无灾祸。
【解析】
六四本来与初九是正当的相应，相互装饰。可是，九三隔在中间，形成障碍，以致应当得到的装饰落了空。因此，六四为了与正当的配偶相聚，骑马像飞一般地奔驰前往。由于未加装饰，马看着是白色的。但九三阳刚得正，并非是要抢劫，不过是想求婚而已。这一爻说明：要想请到对自己的事业大有助益的贵人，首先要注重礼仪，但关键还是取决于自己的诚意。
【原文】
六五：贲于丘园，束帛戋戋[10]。吝，终吉。《象》曰：六五之吉，有喜也。
【注释】
[10]戋戋（jiānjiān）：一大堆。
【译文】
六五：奔向丘园，献上许多布帛作为聘礼迎亲。初遇困难，终则顺利。《象辞》说：六五爻辞说的吉利，是指有婚姻之喜。
【解析】
六五属于柔顺，在外卦得中，是这一卦的主爻。大凡装饰，内在的实质重于外在的形式。六五在中央，象征重视内在的实质，然而，六五属于阴爻，代表女性，本性吝啬，虽然被讥笑，最后仍然会吉祥喜悦。这一爻说明：装饰应注重实质，崇尚自然、简朴。
【原文】
上九：白贲[11]，无咎。《象》曰：“白贲，无咎”，上得志也。
【注释】
[11]贲：饰，这里指配色。
【译文】
上九：不加装饰，只用素色的布帛，没有灾祸。《象辞》说：“不加装饰，只用素色的布帛，没有灾祸”，是因为上九居一卦首位，就像人高高在上，志得意满。
【解析】
上九已是贲卦的极点，一切装饰都由极端返回一片空白的本来面目。人类的装饰属于礼法，当礼法达到极致时，又恢复朴素，所以说“白贲”。上九如果领悟到装饰的空虚而恢复本来的面目，就会无咎。这一爻说明：自然是最美的状态，最理想的装饰就是返璞归真。
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