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刘备命格的人会如何
提起刘备八字命理分析，大家都知道，有人问八字命理呢？我比较看中八字。 求详细的。。另外，还有人想问八字分析，你知道这是怎么回事？其实2008年6月15日凌晨03点30分出生的八字和五行是?，下面就一起来看看八字命理呢？我比较看中八字。 求详细的。。希望能够帮助到大家！
刘备八字命理分析
1、刘备八字命理分析:八字命理呢？我比较看中八字。 求详细的。。
刘备生辰八字详解。
2、刘备八字命理分析:八字分析
3、刘备八字命理分析:年6月15日凌晨03点30分出生的八字和五行是?
◆八字命理分析：
出生年月日时：(阳历)年6月15日寅时（3点-5点）星座：双子座
(农历)霹雳火(鼠)年5月12日寅时（3点-5点）
八字：戊子戊午丙戌庚寅
阳阳阳阳阳阳阳阳赵匡胤八字分析。
土水土火火土金木
日主天干为火（丙、丁），生于夏季：必须有水相助，最喜有金。汉高祖刘邦八字分析。
喜南方.可从事放光,照明,光学,高热,易燃,油类,酒精类,热饮食,食品,理发,化妆品,人身装饰品,文艺,文学,文具,文化学生,文人,作家,写作,撰文,教员,校长,秘书,出版,公务,正界等方面的经营和事业.
官印相生,贵格。
2008年6月15日凌晨03点30分出生的八字和五行是?
坐火库，身旺，火光熠熠，聪明漂亮。
丙生午月坐伤官，有煞却当富贵看；有金有水才为吉，单逢水运不为欢。
八字五格分布：金1/木1/水1/火2/土3刘邦八字格局命理。
4、刘备八字命理分析:八字解析
我给你简单分析一下命理，可解决你的疑问。
甲木生于午月，伤官格。地支寅卯辰会东方，木多，所以日元根气比较足。此命食伤旺盛，身气也足，因为生于夏月，全局比较燥气。所谓火多木焚，反而无福。
辰土为水库，全命局的水气就在这里，但是并不显现，所以此命想得福气，必须靠行水运引发。
大运：乙巳甲辰癸卯壬寅辛丑庚子己亥戊戌
从行运来看，壬寅、癸卯运水气被引发出来，但是水气弱，所以运气平平，表现并不突出。真正发福，有地位得钱财，是在亥子丑运。
辰土为喜用，一为财星，使食伤归库，二为全局水气所在，所以此命妻子是帮扶丈夫的，只是不那么有力罢了。从行运来看，不会流浪乞讨倒那么差。八字也有财，只是发财较晚。
5、刘备八字命理分析:八字命理的专家请帮我解答一下，谢谢！
算命只是一种娱乐而已，听听就可以了。真正的命运是掌握在自己手中，算命的说的再好，自己不努力一切都白搭，算命的说的再差，只要自己好好把握仍然可以绝地反击紧紧扼住命运的咽喉，做自己命运的主宰！趁着大好的年华，时时奋发向上，凡事多动动脑子，用努力和勤奋开启自己命运的航程。
6、刘备八字命理分析:古时八字有多重要，刘备为何要娶刘瑁的遗孀？
三国时期的刘备是蜀汉的开国皇帝，虽然后来的刘备有很大的名气，但最开始的刘备只是一个无名小辈，直到刘备六十岁的时候才坐上了皇位。在刘备坐上皇位之后，让很多人都感到意外的是，刘备娶了一个，而这个就是吴氏。吴氏原本是刘瑁的妻子，但是因为刘瑁和吴氏生活了很多年之后就因病去世了，所以导致吴氏成了一个。但吴氏在当时的名气还是有很大的，因为有人曾说过吴氏是一个大富大贵之人，而刘瑁之所以会娶了吴氏就是因为吴氏曾被说是大富大贵之人。
吴氏原本是陈留人，在她很小的时候他的父母就去世了，之后她就一直跟随她的哥哥一起生活。吴氏的在生前有一位叫做刘焉，而且他还是汉朝王室的后裔。但因为当时的汉朝王室内部存在着非常严重的矛盾，所以让原本就不喜欢在朝任职的刘焉来说就申请前往地方任职，因为刘焉听说在益州存在着大富大贵之人，所以就前往了益州。到吴氏的哥哥听说刘焉来到益州之后就来找刘焉寻求帮助，之后刘焉也帮助吴氏两人让他们进入了蜀汉。
后来刘焉听说那位大富大贵之人就是吴氏时，就打算娶了吴氏，但因为吴氏一直叫刘焉叔叔，所以让刘焉不能娶吴氏，所以就让自己的儿子刘瑁娶了吴氏。原本打算让刘瑁来继承自己的事业，但因为刘瑁去世的早，还没有等到大富大贵就让五十成了一个。孙权八字命理分析。
后来因为吴氏的哥哥投靠了刘备，时间一长有人就听说了有吴氏这么一个人，所以就有人劝刘备娶了吴氏。当时年事已高的刘备虽然有过婚姻，但都没有走到，所以就娶了吴氏。让刘备有心娶吴氏也是因为听说吴氏是一个大富大贵之人，吴氏的生辰八字对自己有很大的利处。
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韩信为什么不搞三国鼎立呢
一
齐楚汉三国鼎立的关键点在齐，齐需要做的就是，拔汉旗易齐帜。或曰：这么简单吗？答曰：就是这么简单，除此而外，没有任何附加条件了。
秦朝末年，群雄蜂起，尤其楚汉相争之际，是人性得到更加充分解放的时期。只有人性充分张扬，通过其所作所为才能够愈加清晰地看到命理基础（即八字）的全貌。下面，笔者将会从《易经》的一个分支——四柱学来论述这种可能性为什么恰如夜空的流星一闪而消逝在茫茫宇宙中。
二
太史公曰：假令韩信学道谦让，不伐已功，不矜其能，则庶几哉，于汉家勋可以比周、召、太公之徒，后世血食矣。不务出此，而天下已集，乃谋叛逆，夷灭宗族，不亦宜乎！此处司马迁明确指出，天下已经统一，却偏要在这个大环境中密谋造反，不是非常错误的吗？言外之意是，天下还没有统一的时候，蒯通苦口婆心奉劝的时候，你韩信干嘛了！
上天赋予韩信这个个体左右历史的机会，而韩信竟然没有把握住，所以他才付出了夷灭宗族的惨重代价。
《三命通会》记载有韩信的八字，由于来源不详，本文不予采用。
乾造：辛酉丁酉乙卯乙酉
大运：丙申乙未甲午癸巳壬辰
韩信、项羽、刘邦的八字均无从考证，但是这并不影响我们分析问题，我们完全可以根据他们的行为作出一个趋势判断。
韩信、项羽、刘邦三人，单就个人体力而言，十个韩信和十个刘邦联手与项羽格斗，恐怕未必是项羽的对手；若从借助众人势力的角度而言，韩信、项羽、刘邦三人各领一千或者一万人马对垒，十个项羽加上十个刘邦也未必是韩信的敌手；如果从笼络人心、结交朋友的角度而言，十个韩信和十个项羽交往的朋友，也不见得有刘邦一个人的朋友多。韩、项、刘三人各自拥有与生俱来的素质，这种素质不是后天学习可以得来的，而是天生的，也就是各人的八字就决定了的。
那么可见，韩信八字的特色是印星（印星包括正印和偏印），项羽八字的特点是财星（包括正财和偏财），刘邦八字的特点是比劫（包括比肩和劫财比劫即兄弟。关于兄弟的作用，可以参看拙文）。
先论刘邦，刘邦为人度量宏大、仗义疏财、喜好结交八方朋友，不喜欢读书学习，有一呼百应的能力。
证据如：
1、彭越数反梁地，绝楚粮食，项王患之。为高俎，置太公其上，告汉王曰：“今不急下，吾烹太公。”汉王曰：“吾与项羽俱北面受命怀王，曰‘约为兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一?G羹。刘邦父亲即将被杀，不仅不惊惧反而煽风点火，度量之大可见一斑。
2、汉将纪信说汉王曰：“事已急矣，请为王诳楚为王，王可以间出。”于是纪信带领二千名全副武装的女人前去投降项羽，从而为刘邦出逃争取了时间，后项羽将纪信烧死，就是有人愿意为刘邦两肋插刀。兄弟旺相之人，即使出尔反尔，别人也乐于相信他。
项羽八字的特色是财星，项羽应该是当时武功最高的一个人，而财星代表身体的活动能力，对财物的喜好程度。韩信评价项羽有匹夫之勇、妇人之仁，好施小恩小惠，对于有功该赏者，即使把印信刻好也不忍心给人，这与刘邦截然相反。项羽的这些特点，恰好说明他财星旺比劫弱，比劫即兄弟，兄弟弱，即人缘差，不会用人。项羽中陈平反间计，怀疑最重要的谋士范增即是项羽八字比劫弱的有力证据。韩信、陈平、英布等人皆是项羽部下，项羽不会用人，所以他们才投奔刘邦。
韩信八字的特色是印星，如同项羽一样，韩信八字比劫亦弱，因此少有朋友和亲近之人。韩信被后世尊称为“兵仙”，我们不妨从“兵”入手找寻证据。
1、汉王遣张耳与信俱，引兵东，北击赵、代。后九月，破代兵、禽夏说阏与。信之下魏破代，汉辄使人收其精兵，诣荥阳以距楚。刘邦第一次从韩信手中调兵，此次所调精兵，应该包括韩信攻打魏国带出的汉兵及韩信平定魏国、代国之后收编的魏兵和代兵，所以称为精兵。这支部队被刘邦征调，离开韩信。
2、此后，韩信与张耳又带领兵员数万前去攻打赵国，既然精兵被征调，想此时韩信所带之兵，老弱居多。然而，这种情况一丁点也没有影响韩信军队的战斗力，经过背水一战，竟然将赵国轻而易举的拿下。
六月，汉王出成皋，东渡河，独与滕公俱，从张耳军修武。至，宿传舍。晨自称汉使，驰入赵壁。张耳、韩信未起、即其卧内上夺其印符，以麾召诸将，易置之。信、耳起，乃知汉王来，大惊。汉王夺两人军，即令张耳备守赵地，拜韩信为相国，收赵兵未发者击齐。这一次，刘邦既夺兵权，又调精兵。
3、韩信再次率领老弱之兵，东去攻打齐国。汉四年，遂皆降平齐。使人言汉王曰：“齐伪诈多变，反覆之国也。南边楚，不为假王以镇之，其势不定，愿为假王便。”当是时，楚方急围汉王于荥阳，韩信使者至，发书，汉王大怒，骂曰：“吾困于此，旦暮望若来佐我，乃欲自立为王！”张良、陈平蹑汉王足，因附耳语曰：“汉方不利，宁等禁信之王乎？不如因而立，善遇之，使自为守；不然，变生。”汉王亦悟，因复骂曰：“大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为！”乃遣张良往立信为齐王，征其兵击楚。这是第三次从韩信手中调兵。
4、“项羽已破，高祖袭夺齐王军。”这一次韩信手中应该没有一兵一卒了。
一而再、再而三的夺兵权，韩信竟然毫无反应，这可真是符合他“兵仙”的称号，毕竟是“仙”嘛，兵权有没有无所谓，关键时刻，只要是活动着的人，皆可为兵。
5、韩信在破赵后有过一次答部将问，诸将因问信曰：“兵法右倍山陵，前左水泽，今者将军令臣等反背水陈，曰破赵会食，臣等不服。然竟以胜，此何术也？”信曰：“此在兵法，顾诸君不察耳。兵法不曰‘陷之死地而后生，置之亡地而后存’？且信非得素拊循士大夫也，此所谓‘驱市人而战之’，其势非置之死地，使人人自为战；今予之生地，皆走，宁尚可得而用之乎！”在韩信看来，没有受过军事训练的普通百姓一样可以打仗。“信乃谋与家臣夜诈诏赦诸官徒奴，欲发以袭吕后、太子。部署已定，待?报。”看看，关键时刻，监狱里的犯人、为官府服役的奴仆也可为兵。
所有这些证据足以说明，韩信八字中印星与日柱的关系是非常重要的，因为只有印星旺相或者有气势，才能够使人看淡任何事，才能够有超然事外的素质，并不斤斤计较于某一件事。支持这一论点的证据还有一个，即：其母死，贫无以葬，然乃行营高敞地，令其旁可置万家。余视其母冢，良然。在八字学中，印星即代表母亲，正是由于印星有其独特性，所以才使得韩信有这种独特的葬母行为。
刘邦多次从韩信手中调兵，竟然没有一个将领对韩信表现出哪怕一点留恋，尤其刘邦大清早调换将领那一次，竟然无一人向韩信通报，这说明韩信不善于拉帮结派，亦即君子不党。
八字印旺比弱者，特立独行，性情孤傲。韩信被贬为淮阴侯之后，“信由此日夜怨望，居常鞅鞅，羞与绛、灌等列。”此即明证。
韩信八字的另一个重大特点就是食神或者伤官。对于兵家来说，人其实就是工具，兵家所说的“用兵”，用者，使用也，用兵就是使用工具、使用器物。在八字学中，食伤（子孙）可以表征“兵丁”，韩信自谓带兵多多益善，恰好说明食伤（子孙）是其八字的一个特色。八字学有一句非常有名的断语——食神制杀，英雄独压万人——用来说明食伤（子孙）的重要性，子孙还可以表示一个人的精思，创造力的强弱。韩信用兵多出奇计，其独创性可见一斑。
通过以上证据可以总结出，韩信八字的三大特色，印星旺，比劫弱，食伤有力。八字的这种特色，究竟会对韩信造成什么影响呢？
三
1、“天下共苦秦久矣，相与戮力击秦。秦已破，计功割地，分土而王之，以休士卒。今汉王复兴兵而东，侵人之分，夺人之地，已破三秦，引兵出关，收诸侯之兵以东击楚，其意非尽吞天下者不休，其不知厌足如是甚也！且汉王不可必，身居项王掌握中数矣，项王怜而活之，然得脱，辄倍约，复击项王，其不可亲信如此。今足下虽自以与汉王为厚交，为之尽力用兵，终为之所禽矣。足下所以得须臾至今者，以项王尚存也。当今二王之事，权在足下。足下右投则汉王胜，左投则项王胜。项王今日亡，则次取足下。足下与项王有故，何不反汉与楚连合，参分天下王之？今释此时，而自必于汉以击楚，且为智者固若此乎！”
韩信谢曰：“臣事项王，官不过郎中，位不过执戟，言不听，画不用，故倍楚而归汉。汉王授我上将军印，予我数万众，解衣衣我，推食食我，言听计用，故吾得以至于此。夫人深亲信我，我倍之不祥，虽死不易。幸为信谢项王！”
由此可见，武涉所言皆天下公事、大事，韩信所答皆个人私事、小事，在大是大非面前，韩信在政治方面的表现幼稚到可笑的程度，让我们后人禁不住替他捏一把汗。八字学认为，印星旺相者，往往异常执拗，子孙旺相者，个性强，往往注重个人的内心体验，韩信正是如此！武涉没有说服韩信，于是齐人蒯通接着前去劝说韩信。
2、“仆尝受相人之术。”韩信曰：“先生相人何如？”对曰：“贵贱在于骨法，忧喜在于容色，成败在于决断，以此参之，万不失一。”韩信曰：“善。”先生相寡人何如？”对曰：“愿少间。”信曰：“左右去矣。”通曰：“相君之面，不过封侯，又危不安。相君之背，贵乃不可言。”韩信曰：“何谓也？”蒯通曰：“天下初发难也，俊雄豪桀建号壹呼，天下之士云合雾集，鱼鳞杂沓，?现练缙稹５贝酥?保?窃谕銮囟?选＝癯?汉分争，使天下无罪之人肝胆涂地，父子暴骸骨于中野，不可胜数。楚人起彭城，转斗逐北，至于荥阳，乘利席卷，威震天下。然兵困于京、索之间，迫西山而不能进者，三年于此矣。汉王将数十万之众，距巩、雒，阻山河之险，一日数战，无尺寸之功，折北不救，败荥阳，伤成皋，遂走宛、叶之间，此所谓智勇俱困者也。夫锐气挫于险塞，而粮食竭于内府，百姓罢极怨望，容容无所倚。以臣料之，其势非天下之贤圣固不能息天下之祸。
当今两主之命悬于足下。足下为汉则汉胜，与楚则楚胜。臣愿披腹心，输肝胆，效愚计，恐足下不能用也。诚能听臣之计，莫若两利而俱存之，参分天下，鼎足而居，其势莫敢先动。夫以足下之贤圣，有甲兵之众，据强齐，从燕、赵，出空虚之地而制其后，因民之欲，西乡为百姓请命，则天下风走而响应矣，孰敢不听！割大弱强，以立诸侯，诸侯已立，天下服听而归德于齐。案齐之故，有胶、泗之地，怀诸侯以德，深拱揖让，则天下之君王相率而朝于齐矣。盖闻天与弗取，反受其咎；时至不行，反受其殃。愿足下孰虑之。”韩信曰：“汉王遇我甚厚，载我以其车，衣我以其衣，食我以其食。吾闻之，乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事，吾岂可以乡利倍义乎！”
3、蒯生曰：“足下自以为善汉王，欲建万世之业，臣窃以为误矣。始常山王、成安君为布衣时，相与为刎颈之交，后争张?、陈泽之事，二人相怨。常山王背项王，奉项婴头而窜，逃归于汉王。汉王借兵而东下，杀成安君??水之南，头足异处，卒为天下笑。此二人相与，天下至欢也。然而卒相禽者，何也？患生于多欲而人心难测也。今足下欲行忠信以交于汉王，必不能固于二君之相与也，而事多大于张?、陈泽。故臣以为足下必汉王之不危已，亦误矣。大夫种、范蠡存亡越，霸句践，立功成名而身死亡。野兽已尽而猎狗亨。夫以交友言之，则不如张耳之与成安君者也；以忠信言之，则不过大夫种、范蠡之于句践也。此二人者，足以观矣。愿足下深虑之。且臣闻勇略震主者身危，而功盖天下者不赏。臣请言大王功略：足下涉西河，虏魏王，禽夏说，引兵下井陉，诛成安君，徇赵，胁燕，定齐，南摧楚人之兵二十万，东杀龙且，西乡以报，此所谓功无二于天下，而略不世出者也。今足下戴震主之威，挟不赏之功，归楚，楚人不信；归汉，汉人震恐：足下欲持是安归乎？夫势在人臣之位而有震主之威，名高天下，窃为足下危之。”韩信谢曰：“先生且休矣，吾将念之。”
4、后数日，蒯通复说曰：“夫听者事之候也，计者事之机也，听过计失而能久安者，鲜矣。听不失一二者，不可乱以言；计不失本末者，不可纷以辞。夫随厮养之役者，失万乘之权；守儋石之禄者，阙卿相之位。故知者决之断也，疑者事之害也，审毫?之小计，遗天之大数，智诚知之，决弗敢行者，百事之祸也。故曰‘猛虎之犹豫，不若蜂虿之致螫；骐骥之?躅，不如驽马之安步；孟贲之狐疑，不如庸夫之必至也；虽有舜禹之智，吟而不言，不如?聋之指麾也’。此言贵能行之。夫功者难成而易败，时者难得而易失也。时乎时，不再来。愿足下详察之。”
蒯通的这一番番肺腑之言，还有没说到的地方吗？或者说正是由于蒯通没有把当时的形势分析透彻，所以韩信有顾虑从而没有接受蒯通的意见？似乎真的没有了！真的没有了！！
笔者认为，这四大段游说之词，已经从天时、地利、人和三个方面道尽了韩信完全可以独立于刘邦之外的条件。
那为什么最终韩信还是迈出了他极度错误的合围项羽的一步？韩信的这一步，完完全全改变了历史！试问中国五千年历史有哪一个历史时刻让人这么惊心动魄？历史老人最多的时候是把决定权赋予众人，让他们投票决定历史进程，何曾把决定权赋予过一个个体的人？
四
韩信果真贪图封地吗？如张良所说，自陈（今河南淮阳）以东直到海边的土地都给韩信，但是，这块土地总没有齐、燕、赵、代四国的面积大吧？由此可见，韩信断然不是贪图什么封地才出兵。
韩信出兵的外部条件只有一个，即刘邦再次到山穷水尽之际，一筹莫展之时。“汉五年楚击汉军，大破之。汉王复入壁，深堑而自守。”外部条件已然满足，那么韩信出兵的内部条件满足了吗？
用兵对于韩信来说，就是一种嗜好，就是生命的根本所在。韩信被贬为淮阴侯之后，与刘邦有过一次对话。上问曰：“如我能将几何？”信曰：“陛下不过能将十万。”上曰：“于君何如？”曰：“臣多多而益善耳。”此时，韩信仍旧率性同刘邦侃侃而谈，实属出于自然本真。这种时候，确实不应该谈论自己如何如何，更何况兵事是刘邦最为忌讳的话题。但韩信如果“顾左右而言他”，也许就不是韩信本人了吧？
早年，韩信喜好带刀剑，受胯下之辱时，就是因为身上所带刀剑惹的祸。屠中少年认为，我等拿刀是为了屠狗宰猪出于生计，想你韩信食不果腹、衣不蔽体，却整天带刀剑在我们这里摇来晃去蹭吃蹭喝，简直是对我等辛苦劳动的侮辱啊！韩信受胯下之辱，也许确实是有原因的。
胯下之辱仍旧没有改变韩信带刀剑的嗜好，后来，韩信提着自己的“忍辱剑”参加了项梁的起义队伍。韩信嗜好刀剑、嗜好兵法、嗜好用兵，可见，用来表示人嗜好的那一神煞即八字之结穴处。韩信八字之穴在于——印星、子孙，此穴乃是韩信必然出兵的内部条件！
五
蒯通已经为韩信拟出了建国大纲，可以说，政治、经济、军事、外交、道义事事俱备，只欠韩信一念。要么“三国鼎立”，要么“助汉灭楚”，韩信念来念去，还是选择了后者。不得不说，韩信长于军事，却拙于政治。韩信如果接受蒯通的意见，下一步就必须施展自己的政治才干；如果不接受蒯通的意见，下一步自然就是要施展自己的军事才能。《易经文言乾》说：“水流湿，火就燥。”但我们能否说“水流燥，火就湿”呢？显然不可以。韩信成也萧何、败也萧何，是历史事实；韩信成也军事，败也军事，才是自然本真。
韩信八字是确定不移的，如果让他接受蒯通的意见搞“三国鼎立”，那势必要改变一下韩信的八字，使兄弟（即比劫）的力量更强大一些，或者换句话说，使他的政治才干更强大一些，然而这是不可能的。
为了更好的说明问题，不妨将韩信出兵时的自然环境叙说一下。
秦朝历法以亥月为首，楚汉相争之时，因循秦历，仍旧以亥月为首。
公元前203年戊戌，亦即汉四年，此年的十二个月分别是：辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌。
公元前202年己亥，即汉五年，此年的月份排列是：癸亥、甲子、乙丑、丙寅、丁卯等。韩信“念来念去”的时间点应该在己亥年癸亥、甲子、乙丑三月，正值隆冬季节。韩信决定出兵合围项羽的那个冬天的某一日，“三国鼎立”局面彻底消失在了中国历史的时空中！
韩信出兵，表面看来是人为因素，而更进一步看，却是一个自然过程。
万般皆是命，半点不由人。这句话究竟是正确的吗？
孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《论语阳货》）
可是，同椿子也要说：“天何尝不言哉？四柱八字，显符示命，天何尝不言哉！”
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