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儒家思想不信鬼神
程颢,程颐及朱熹是背叛孔夫子真理的儒家罪人！
北宋时的程颢，世称明道先生（1032—1085年）及程颐，世称伊川先生（1033—1107年）兄弟二人。还有南宋的朱熹，字元晦（1130—1200年）。他们打着捍卫儒家道统的招牌，所倡导的学说，却有别于孔孟之道，自立门户为“道”学，其中心思想是“理”，所以又称为“理学”。二程是奠基人，朱熹是集大成者。
孔夫子对待生死、鬼神的态度是：“未知生，焉知死”、“未能事人，焉能事鬼！”（《论语•先进》）意思很清楚，要人们面对现实，将精力用在实实在在的人生问题上，没必要过多考虑那些虚无渺茫，说不清弄不明的现象和事实。孔夫子拒绝谈怪力乱神的现象。对“六合之外存而不论”，这是取舍分明。尽管如此，他老人家对周朝传统的事鬼敬神制度，还是俨然维护的，教导人“祭如在，祭神如神在。”但依周礼“敬而远之”，不愿与巫觋之流合污。他老人家手不释卷的是《周易》，这是一部依神明暗示而行卜筮占验吉凶的书。由此看，孔夫子决不是否定鬼神存在的人死断灭论者。这是一种智慧的选择，凡事不从人事上做，只将鬼神挂在口头又有什么用！这同释尊对弟子“不显神通”等的教诫一样，都有深刻的意义。
看得出，孔老夫子的态度是敬鬼神以德，不献媚求福。若人人都能克己复礼，将仁、义、礼、智、信做到，将孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻重视起来，便会得到天地鬼神的护佑，风调雨顺，国泰民安，这也正是“天人合一”的宗旨。
《礼记•大同》就是他老人家“天下为公”心迹的写照：
子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”
观他老人家胸襟，多么光明磊落！被后人尊为“至圣先师”、“万世师表”当之无愧。再察程朱理学先生的作为及对后世的影响，就显得龌龊不堪、不足挂齿了。
今天社会伦理道德沦丧，以及一切灾难，宋儒程朱理学诽谤因果报应，是根源！
自从程、朱排斥佛教以后，儒家再也没有人敢说三世因果与六道轮回了。
因为谁要是说有因果报应六道轮回，立即就受到攻击，说他不是纯儒，违背先贤。
从此以后，凡是知见卑劣的人，都随声附和，排斥佛法；
而那些知见高明的人，没有不私下偷看佛经来提高自己，但公开都排斥佛法，以作为死后入乡贤祠、入文庙的资本，因为不是纯儒不得进入乡贤祠和文庙。
在程明道、朱晦庵等人当初的用心，只想使儒教兴旺发达，而不顾佛教的存亡。
可是他们这种破除因果、破除轮回的遗毒，发展到今天，已经开始全面爆发，导致了废除经教，废除伦理、废除忠孝、废除道德准则，直接酿成了杀父杀母的罪恶悲剧，怎不悲哀呀！
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不信抬头看苍天饶过谁前两句是：善恶终有报，天道好轮回。不信抬头看，苍天饶过谁。
善恶到头终有报，一切皆为因果。好事坏事都是一样的，所谓种瓜得瓜种豆得豆，这也正是善恶终有报，天道好轮回的写照。生活中这种现象比比皆是，细心观察周边的人群，有很多都灵验了。这也正是不信抬头看，苍天饶过谁的解释和说明。
善恶终有报，天道好轮回。不信抬头看，苍天饶过谁类似：
善有善报，恶有恶报。谓行善和作恶到头来都有报应。做好事终究有好的回报，做坏事终究会有坏的报应。就是说因果报应，规劝人要做好事。“善有善报、恶有恶报”只是劝人向善的俗话，没有理论基础，更多的体现人性关怀、宗教情操。
还有一句俗话：“信则有，不信则无”，要一起来讲。如果谈到运用，就是多做好事，别做坏事。
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