《洞玄子》
洞玄子房事论 曰：夫天生万物，唯人最贵。人之所上，莫过房欲．法天象地，规阴矩阳。悟其理者，则养性延龄；慢其真者，别伤神夭寿：至于玄女之法，传之万古，都具陈其梗概，仍未尽其机微。余每览其条，思补其阙，综习旧仪，纂此新经，虽不穷其纯粹，抑得其糟粕。其坐卧舒卷之形，偃伏开张之势，侧背前却之法。出入深浅之规；连合二仪之理，俱合五行之数．其导者，则得保寿命；其违者，则陷于危亡。既有利于凡人，岂无传于万叶!
洞玄子曰：夫天左旋而地右迥，春夏谢而秋冬袭，男唱而女和，上为而下从，此事物之常理也。若男摇而女不应，女动而男不从，非直损于男子，亦乃害于女人。此由阴阳行很，上下了戾矣，以此合合，彼此不利。故必须男左转而女右迥，男下冲女上接，以此合合，乃谓天平地成矣。凡深浅迟速，捌戾东西理非一途，盖有万绪。若缓冲似鲫鱼之弄钩，若急蹙如群鸟之遇风，进退牵引，上下随迎，左右往还，出入疏密，此乃相持成务，临事制宜，不可潦柱宫商，以取当时之用。凡初交会之时，男坐女左，女坐男右，乃男箕坐，抱女于怀中，于是勒纤腰，抚玉体，申嫣婉，叙绸缪，同心同意，乍抱乍勒。两形相搏，两口相焉，男含女下唇，女含男上唇，一时相吮，茹其津液，或缓啮其舌，或微咂其唇，或邀遣抱头，或逼命拈耳，抚上拍下，焉东惬西，千娇既申，百虑竟解，乃令女左手抱男玉茎，男以右手抚女玉门。于是男感阴气，则玉茎扳动，其状也，峭然上耸，若孤今之临迥汉；女感阳气，则丹穴津流，其状也，涓然下逝，若幽泉之吐深谷，此乃阴阳感激使然，非人力之所致也。势至于此，乃可交接；或男不感振，女无淫津，皆缘病发于内，疾形于外矣．
洞玄子曰：凡初交接之时，先坐而后卧，女左男右。卧定后，今女正面仰卧，展足舒臂，男伏其上，跪于股内，即以玉茎竖拖于玉门之口，森森然若偃松之当邃谷洞前，更拖碜勒，焉口溯舌。或上观玉面，下视金沟，抚拍肚乳之间，摩挲璇台之右，于是男情既感，女意当迷，即以阳锋纵横攻击，或下冲玉理，或上筑金沟，击刺于辟雍之旁，甜息于璇台之右【以上外游未内交也】，女当淫津湛于丹穴，即以阳锋投入子宫，快泄其精，津液同流，上灌于神田，下溉于幽谷，使往来拼击，进退揩磨，女必求死求生，乞性乞命，即以帛子干拭之后，内以玉茎深投丹穴，至于阳台，崖崖然若巨石之拥深溪。乃行九浅一深之法，于是纵拄横挑，傍牵侧拔，乍缓乍急，或深或浅，经廿一息，候气出入，女得快意，男即疾撞急刺，碜勒高抬，候女动摇，取其缓急，即以阳锋攻其谷实，捉入于子宫，左右研磨，自不烦细细抽拔，女当津液流溢，男即须退，不可死还，必须生返。如死出大损于男，特宜慎之。
编辑本段洞玄子房事论之男女姿势
洞玄子云：考覆交接之势，更不出于卅法，其间有屈仲俯仲，出入浅深，大大是同，小小有异，可谓括囊都尽，采拉无遗。余遂象其势而缘其名，假其形而建其号，知音君子，穷其志之，妙矣。
一、叙绸缪
二、申缱绻【不离散也】。
三、曝鳃鱼
四、麒麟角。【以上四势之外，游戏势皆是一等也】。
五、蚕缠绵。【女仰卧，两手向上抱男颈，以两脚交於男背上；男以两手抱女项，跪女股间，即内玉茎】。
六、龙宛转【女仰卧曲两脚，男跪女股内，以左手推女两脚向前，令过於乳，右手把玉茎入玉门中】。
七、鱼比目【男女俱卧，女以一脚置男上，面相向，咽口嗍舌。男展双脚，以手担女上脚，进玉茎】。
八、莺同心【令女仰卧，展其足，男骑女,伏肚上，以两手抱女颈，女两手抱男腰 。以玉茎内于丹穴中】。
九、翡翠交【令女仰卧拳其足，男胡跪开着脚，坐女股中，以两手抱女腰，进玉茎於琴弦中】。
十、鸳鸯合【令女侧卧，拳两脚安男股上，男于女背后，骑女下脚之上，竖一膝置女上股，内玉茎】。
十一、空翻蝶【男仰卧，展两足，女坐男上正面，两脚据床，乃以手助为力，进阳锋于玉门之中】。
十二、背飞凫【男仰卧，展两足，女背面坐于男上，女足据床，低头抱男玉茎内于丹穴中】。
十三、偃盖松【令女交脚向上，男以两手抱女腰，女两手抱男项，内玉茎于玉门中】。
十四、临坛竹【男女俱相向立，焉口相抱；以阳锋深投于丹穴，没至阳台中】。
十五、鸾双舞【男女一仰一覆，仰者拳脚，覆者骑上，两阴相向，男箕坐者玉物，攻击上下】。
十六、凤将雏【妇人肥大，用一小男共交接，大俊也】。
十七、海鸥翔【男临床边擎女脚以令举，男以玉茎入于子宫之中】。
十八、野马跃【令女仰卧，男擎女两脚，登左右肩上，深内玉茎于玉门之中】
十九、骥骋足【令女仰卧，男蹲左手捧女项，右手擎女脚，即以玉茎内入于子宫中】。
二十、马摇蹄【令女仰卧，男擎女一脚，置于肩上，一脚自攀之，深内玉茎，入于丹穴中，大兴哉】。
二十一、白虎腾【令人伏面跪膝，男跪女后，两手抱女腰，内玉茎于子宫中】。
二十二、玄蝉附【令女伏卧而展足，男居股内，屈其足，两手抱女项，从后内玉茎入玉门中】。
二十三、山羊对树【男箕坐，令女背面坐男上，女自低头，视内玉茎男急抱女腰碜勒也】。
二十四、昆鸡临场【男胡蹲床上坐。令一小女当抱玉茎内女玉门，一女於后牵女衿裾，令其足快，大兴哉】。
二十五、丹穴凤游【令女仰卧，以两手自举其脚，男跪女后，以两据床，以内玉茎于丹穴，甚俊】。
二十六、玄溟鹏者【令女仰卧，男取女两脚，置左右膊上，以手向下抱女腰，以内玉茎】。
二十七、吟猿抱树【男箕坐，女骑男膀上，以两手抱男，男以一手扶女尻，内玉茎，一手据床】。
二十八、猫鼠同穴【男仰卧以展足，女伏男上，深内玉茎；又男伏女背上，以将玉茎攻击于玉门中】。
二十九、三春驴【女两手两脚俱据床，男立其后，以两手抱女腰，即内玉茎于玉门中，甚大俊也】。
三十、三秋狗【男女相背，以两手两脚俱据床，两民相柱，男即低头，以一手推玉物内玉门之中】。
编辑本段洞玄子房事论之注意事项
洞玄子云：凡玉茎或左击，右击，若猛将之破阵；其状一也。或缘上募下，若野马之跳涧；其状二也。或出或没，若波之群鸥；其状三也。或深筑浅挑，若鸥臼之雀啄；其状四也。或深冲浅刺，若大石之投海；其状五也。或缓耸迟推，若冻蛇之入窟；其状六也。或疾纵急刺，若惊鼠之透穴；其状七也。或抬头拘足，若鸽鹰之榆狡免。其状八也。或抬上顿下，若大帆之遇狂风，其状九也。
洞玄子云：凡交接或下奈玉茎往来锯其玉理，其势若割蚌而取明珠，其势一也。或下拾玉理，上冲金沟，其势若剖石面而寻美玉，其势二也。或以阳锋冲筑琼台，其势若铁杵之投药臼；其势三也。或以玉茎出入，攻击左右辟雍，其势若五柏之锻铁；其势四也。或以阳锋来往。磨研神田幽谷之间，其势若农夫之垦秋壤；其势五也。或以玄圃天庭两磨持，其势若两崩岩之相钦。其势六也。
洞玄子云：凡欲泄精之时，必须候女快，与精一时同泄。男须浅拔游于琴弦、麦齿之间，阳锋深浅如孩儿含乳即闭目内想，舌柱上颚，踞脊引头，张鼻歙肩，闭口吸气：精便自上节限，多少莫不由人，十分之中只得泄二三分矣。洞玄子云：凡欲求子，侯女之月经断后则交接之，一日三日为男，四日五日为女，五日以后徒损精，终无益也交接泄精之时；侯女快来，须与一时同泄，泄必须尽；先今女正面仰卧，端心一意，闭目，内想受精气．故老子曰：夜半得子为上寿，夜半前得子为中寿，夜半后得子为下寿．凡女怀孕之后，须行善事。勿视恶色，勿听恶语，省淫欲，勿咒诅，勿骂署，勿惊恐，勿劳倦，勿妄语，勿忧愁。勿食生冷醋滑热食，勿乘车马，勿登高，勿临深勿下坂。勿急行，勿服饵，勿针灸，皆须端心正念，常听经书，遂令男女如是聪明智惠，忠真贞良，所谓胎教者也．洞玄子云：男年倍女，损女；女年倍男，损男。交接所向，时日吉利，益损顺时，效此大吉：春首向东，夏首向南，秋首向西，冬首向北。阳日益【单日是】，阴日损【双日是】，阳时益【子时已后午前是】，阴时损【午时已后子前是】，春甲乙，夏丙丁。秋庚辛，冬壬癸。
编辑本段洞玄子房事论之秘方
秃鸡散：治男子五劳七伤、阴痿不起、为事不能。蜀郡太守臣敬，大年七十，服药得生三男，长服之。夫人患多玉门中疹，不能坐卧，即药弃庭中，雄鸡食之，即起上雌鸡其背，连日不下，啄其冠，冠秃，世呼为秃鸡散。亦名秃鸡丸方：肉纵容三分，五味子三分，兔丝子三分，远志三分，蛇床子四分，右五物，捣筛为散，每日空服酒下方寸匕，日再三。无敌不可服。六十日可御卅妇。又，以白蜜和九，如梧子，服五丸，日再，以知为度。
鹿角散：治男子五劳七伤，阴痪不起，卒就妇人，临事不成，中道痪死，精自引出，小便余沥，腰背疼冷，方：鹿角、柏子仁、兔丝子、蛇床子、车前子、远志、五味子、肉苁蓉各四分右捣筛为散，每食后服五分匕，日三。不知，更加方寸匕。
长阴方：肉苁蓉三分，海藻二分，右捣筛为末，以和正月白犬肝汁涂阴上三度。平且新汲水洗浴，即长三寸，极验。
疗妇人阴宽，冷，急小，交接而快方：石硫黄二分，青木香二分，山茱艾二分，蛇床子三分，右四味捣筛为末，临交接内玉门中，少许，不得过，多恐最孔合。又方：取石流黄末三指撮，内一升汤中，以洗阴，急如十二三女。
合作的古义
1. 求“团结协作“或“合作”题材的古文
1、《孟子》：天时不如地利，地利不如人和。
2、“天恩助顺，众志成城。”3、《增广贤文》：二人同心，其义断金。
（也可根据需要改编成“众人同心，其力断金”） 二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。 ——《周易》 （译：同心协办的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。）
有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理条件，有利于作战的 地理条件比不上作战中的人心所向，内部团结。只有方圆三里的内城，方 圆七里的外城，包围起来攻打它却不能取胜。
包围着攻打它，必定是得到 了有利于作战的天气时令，然而不能取胜的原因，这是因为有利于作战的 天气时令不如有利于作战的地理条件因。城墙并不是不高啊，护城河并不 是不深啊，武器装备并不是不精良啊，粮食并不是不充足啊，但（守城一 方）还是弃城而逃了，这是因为作战有利的地理形势不如作战中的人心所 向，内部团结。
所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划 定的边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强 大。施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主， 帮助支持他的人就少。
帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。帮 助他的人多到了极点，天下人都归顺他。
用天下人都归顺他的条件，攻打 连内外亲戚都反对的寡助之君，所以君子不战则已，战就一定能胜利。 舜从田野间发迹，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲从鱼盐贩中被举 用，管夷吾从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖在隐居的海边进了朝廷， 百里奚从市井之间登上相位。
所以上天将要下达重大使命给这样的人，就 一定要先先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他身受饥饿之苦，使他 受到贫困之苦，种种的行动使他做事不顺，通过这些来使他的心惊动，使 他的性格坚强起来，不断增加他的才干。 一个人常常犯错误，这样以后才能改正错；内心忧困，思虑堵塞，然 后才能有所作为；一个人的想法只有从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中 表现出来，看到他的脸色，听到他的声音，然后人们才了解他。
在国内如 果没有守法度的大臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有实力地位相等的 国家和来自外部的忧患，这个国家往往会灭亡。这样以后人们才明白，因 有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。
公输盘替楚国制造云梯这种器械，制成后，将要用（这种器械）攻打宋 国。墨子听说这件事，从鲁国出发，走了十天十夜到达楚国的都城，拜见 公输盘。
公输盘说：“先生有什么见教呢？” 墨子说：“北方有一个侮辱我的人，希望借助您的力量去杀了他。” 公输盘很不高兴。
墨子说：“请允许我奉送（给您）十金。” 公输盘说：“我坚守道义坚决不杀人。”
墨子站起，拜了两次，说：“请允许我解说（你善良坚持道义一定不 杀人）这件事。我在北方听说你制造云梯，将要用来攻打宋国。
宋国有什 么罪呢？楚国土地有很多可是人民不足，损失不足的而争夺有余的，不可 以算是明智。宋国没有罪却攻打它，不能说是友爱；知道这（道理）而不 劝阻楚王，不能说是忠诚；劝阻却没有成功，不能说是能力强；你崇尚仁 义不肯杀死一个人，而杀死很多的人，不能说是明白事理。”
公输盘被说服了。 墨子说：“但是为什么不停止下来呢？” 公输盘说：“不可以，我已经向楚王说这件事了。”
墨子说：“为什么不把我引见给楚王呢？” 公输盘说：“好吧。” 墨子拜见楚王，说：“现在这里有个人，舍弃自己装饰华美的车，邻 居家有破车却想要偷窃；舍弃自己的美丽的衣服，邻居有粗布短衣却想去 偷窃；舍弃自家的好饭好菜，邻居有粗劣的食物却想去偷窃。
这是什么样 的人呢？” 楚王说：“（这个人）一定是有偷窃的疾病啊。” 墨子说：“楚国的土地方圆五千里，宋国的土地方圆五百里。
这好像 装饰华美的车同破车相比。楚国有云梦大泽，动物到处都是，长江汉水里 的爬行动物多得天下无比，宋国就像人们所说是连野鸡兔子鲋鱼都没有的 地方。
这好像好饭好菜同粗劣的食物相比。楚国有优良的乔木，而宋国没 有多余的木材。
这好像华丽的衣服同粗布短衣相比。我认为大王所派攻宋 的官吏攻打宋国，是和患偷窃病的人的行为一样。
" 楚王说： “好呀！虽然如此， 公输盘给我制造云梯， 一定能攻下宋国。 ” 于是召见公输盘。
墨子解下衣带模拟城墙，用木札当作攻城器械。公 输盘多次用了攻城的巧妙战术，墨子多次抵挡住他。
公输盘的攻城器械用 完了，墨子抵御的办法还绰绰有余。 公输盘屈服了，但说：“我知道用来对付你的方法，我不说。”
墨子也说：“我也知道你用来对付我的方法，我不说。” 楚王问他其中的原因。
墨子说：“公输盘的意思不过想要杀死我。杀了我，宋国就没有人能 守卫了，就可以攻打。
但是我的弟子禽滑厘等三百多人，已经拿着我守卫 的器械，在宋国城墙上等待楚国入侵了。即使杀了我，也不能杀尽（宋国 的抵抗者）。”
楚王说：“好吧。请允许我不攻打宋国了。”
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，（如果）这两种东西不能够同 。
2. 关于“团队合作”的文言文有哪些
1、万人操弓，共射一招，招无不中。
——《吕氏春秋》2、能用众力，则无敌于天下矣；能用众智，则无畏于圣人矣。——孙武3、单丝不成线，独木不成林。
——俗语 4、一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。——雷锋5、人是要有帮助的.荷花虽好，也要绿叶扶持.一个篱笆打三个桩，一个好汉要有三个帮。
—— *** 6、上下同欲者胜。——孙武 7、人心齐，泰山移。
——谚语 8、五人团结一只虎，十人团结一条龙，百人团结像泰山。——邓中夏9、二人同心，其利断金。
同心之言，其臭如兰。——《淮南子？兵略训》【原文】“《同人》：先号啕而后笑。”
子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。
同心之言，其臭如兰。”【译文】同人卦“九五”爻的爻辞说：“与人合同，先惊喜大叫而后相拥大笑”。
孔子引申说：“君子所走的道路，要么入世济人，要么隐居修身；或者保持沉默，或者发表言论。看上去表现形式不同，实际上道义的本质是一致的。
二人的意志相同，其锋利足以切铁断金，意志相同的言论，其气味如兰草一般馨香芬芳。10、天时不如地利，地利不如人和。
——《孟子·公孙丑下》【原文】孟子曰："天时不如地利，地利不如人和。"三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
"【译文】孟子说："适宜作战的时令、气候比不上有利于作战的地形，有利于作战的地形比不上得人心，上下团结。 "（比如有一座城）方圆三里的内城、方圆七里的外城，（敌人）包围起来攻打它却不能取胜。
（敌人）包围并攻打它，一定是得到了适宜作战的时令、气候；但是不能取胜的原因，这是因有利于作战的时令、气候比不上有利于作战的地形。（又比如另外一座城）城墙不是不高，护城河不是不深，（士兵们的）武器不是不锐利， 盔甲并不是不坚固，粮食不是不充足；守城的士兵们却弃城而逃，这是因为有利于作战的地势比不上得人心，上下团结。
所以说，限制百姓不能只靠划定的疆域界线，巩固国防不能只靠山e69da5e887aa62616964757a686964616f31333363393738川地势的险要，在天下建立威信不能只靠锐利的兵器。能够施行仁政的君主，帮助他的人就越多，不能施行仁政的君主，帮助他的人就越少。
帮助他的人少到了极点，连亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，连天下的人都会服从他。凭着天下人都顺从的条件去攻打连亲属都会背叛的君主。
所以得道的君子有不战之时，若进行战争，就必定胜利。
3. 在古文中有哪些可以表现团结协作的句子
1.一根筷子易折断，十根筷子坚如铁。
2.众人拾柴火焰高。
3.团结就是力量。
5.人心齐，泰山移。
诗句：1.何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
名言：1. 团结一致，同心同德，任何强大的敌人，任何困难的环境，都会向我们投降。 ——
2.一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。 ——
3. 个人离开社会不可能得到幸福，正如植物离开土地而被扔到荒漠不可能生存一样。 ——
4. 个人如果单靠自己，如果置身于集体的关系之外，置身于任何团结民众的伟大思想的范围之外，就会变成怠惰的、保守的、与生活发展相敌对的人
4. 形容“完美的合作”可以用哪些古诗词
1.节选《兵略训》 作者：刘安及门客 撰 同其心，一其力 ，勇者不得独进，怯者不得独退。
夫五指之更弹，不若卷手之一挃； 万人之更进，不如百人之俱至也.用力谐，人尽其才，悉用其力。 强而不相败，众而不相害，一心以使之也。
止如丘山，发如风雨，如此则战无不胜。 2.《沁园春（将止酒、戒酒杯使勿近）》 宋代：辛弃疾 杯汝来前，老子今朝，点检形骸。
甚长年抱渴，咽如焦釜，于今喜睡，气似奔雷。汝说刘伶，古今达者，醉后何妨死便埋。
浑如此，叹汝於知已，真少恩哉。 更凭歌舞为媒。
算合作平居鸩毒猜。况怨无大小，生於所爱，物无美恶，过则为灾。
与汝成言，勿留亟退，吾力犹能肆汝杯。杯再拜，道麾之即去，招则须来。
3.《系辞传上·第八章》：‘’二人同心，其利断金。‘’ 4.《鹧鸪天·庾岭移来傍桂丛》 年代： 宋 作者： 何澹 庾岭移来傍桂业。
绕花安敢望凌风。 癯儒合作孤芳伴，四面相看一笑同。
冰照座，玉横空。雪花零落暗香中。
有人醉倚阑干畔，付与江南老画工。 5. 《寿崔帅卿七绝》 年代： 宋 作者： 洪咨夔 塞下人家盎盎春，又推余泽及流民。
庆州小范青州富，合作先生社稷身。 《兵略训》全文 作者：刘安及门客 撰 古之用兵者，非利土壤之广而贪金玉之略，将以存亡继绝，平天下之乱，而 除万民之害也。
凡有血气之虫，含牙带角，前爪后距，有角者触，有齿者噬，有 毒者螫，有蹄者趹。喜而相戏，怒而相害，天之性也。
人有衣食之情，而物弗 能足也。故群居杂处，分不均，求不澹，则争；争，则强胁弱，而勇侵怯。
人无 筋骨之强，爪牙之利，故割革而为甲，铄铁而为刃。贪昧饕餮之人，残贼天下， 万人搔动，莫宁其所。
有圣人勃然而起，乃讨 *** ，平乱世，夷险除秽，以浊为 清，以危为宁，故不得不中绝。兵之所由来者远矣！黄帝尝与炎帝战矣，颛顼尝 与共工争矣。
故黄帝战于涿鹿之野，尧战于丹水之浦，舜伐有苗，启攻有扈。自 五帝而弗能偃也，又况衰世乎！ 夫兵者，所以禁暴讨乱也。
炎帝为火灾，故黄帝禽之；共工为水害，故颛顼 诛之。教之以道，导之以德而不听，则临之以威武；临之威武而不从，则制之以 兵革。
故圣人之用兵也，若栉发耨苗，所去者少，而所利者多。杀无辜之民，而 养无义之君，害莫大焉；殚天下之财，而澹一人之欲，祸莫深焉。
使夏桀、殷纣 有害于民而立被其患，不至于为炮烙；晋厉、宋康行一不义而身死国亡，不至于 侵夺为暴。此四君者，皆有小过而莫之讨也，故至于攘天下，害百姓，肆一人之 邪，而长海内之祸，此大伦之所不取也。
所为立君者，以禁暴讨乱也。今乘万民 之力，而反为残贼，是为虎傅翼，曷为弗除！夫畜池鱼者必去猵獭，养禽兽者 必去豺狼，又况治人乎！ 故霸王之兵，以论虑之，以策图之，以义扶之，非以亡存也，将以存亡也。
故闻敌国之君，有加虐于民者，则举兵而临其境，责之以不义，刺之以过行。兵 至其郊，乃令军师曰：“毋伐树木，毋抉坟墓，毋烧五谷，毋焚积聚，毋捕民虏， 毋收六畜。”
乃发号施令曰：“其国之君，傲天悔鬼，决狱不辜，杀戮无罪，此 天之所以诛也，民之所以仇也。兵之来也，以废不义而复有德也。
有逆天之道， 帅民之贼者，身死族灭！以家听者，禄以家；以里听者，赏以里；以乡听者，封 以乡；以县听者，侯以县。”克国不及其民，废其君而易其政。
尊其秀士而显其 贤良，振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功，百姓开门而待之，淅米而储 之，唯恐其不来也。此汤、武之所以致王，而齐桓之所以成霸也。
故君为无道， 民之思兵也，若旱而望雨，渴而求饮。夫有谁与交兵接刃乎！故义兵之至也，至 于不战而止。
晚世之兵，君虽无道，莫不设渠堑，傅堞而守，攻者非以禁暴除害也，欲以 侵地广壤也。是故至于伏尸流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自为之故也。
夫为地战者，不能成其王；为身战者，不能立其功。举事以为人者，众助之；举 事以自为者，众去之。
众之所助，虽弱必强；众之所去，虽大必亡。兵失道而弱， 得道而强；将失道而拙，得道而工；国得道而存，失道而亡。
所谓道者，体圆而 法方，背阴而抱阳，左柔而右刚，履幽而戴明。变化无常，得一之原，以应无方， 是谓神明。
夫圆者，天也；方者，地也。天圆而无端，故不可得而观；地方而无垠，故 莫能窥其门。
天化育而无形象，地生长而无计量，浑浑沉沉，孰知其藏。凡物有 朕，唯道无朕。
所以无朕者，以其无常形势也。轮转而无穷，象日月之运行，若 春秋有代谢，若日月有昼夜，终而复始，明而复晦，莫能得其纪。
制刑而无刑， 故功可成；物物而不物，故胜而不屈。刑，兵之极也，至于无刑，可谓极之矣。
是故大兵无创，与鬼神通，五兵不厉，天下莫之敢当。建鼓不出库，诸侯莫不忄 忄夌沮胆其处。
故庙战者帝，神化者王。所谓庙战者，法天道也；神化者，法 四时也。
修政于境内，而远方慕其德；制胜于未战，而诸侯服其威。内政治也。
古得道者，静而法天地，动而顺日月，喜怒而合四时，叫呼而比雷霆，音气 不戾八风，诎伸不获五度。下至介鳞，上及毛羽，条修叶贯，万物百族，由本至 末，莫不有序。
是故入小而不逼，处大而不窕，浸。