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猪八戒为降服红孩儿,做出的贡献大
猪八戒，一个形、名与实际结合充满无限滑稽色彩的角色，一个在书中唯一冲破神魔面纱的神话人物，一个在浓墨重彩涂抹成的生活风情画里演绎真实社会关系的凡人中的凡人，又是一个唯一能自由穿梭于神佛世界与世俗社会的双面人。当然后一世界更得他的偏爱，但这个世界既屏闭于唐僧，也嘲笑于悟空，但他痴心难改。
猪八戒形象虽是《西游记》的一个杰出创造，但他身上同样也积淀着中华文化的丰富内涵。从文化源上讲，鲁迅先生认为他是从中国古代神话传说中发展演变而来的，例如晋代干宝的《搜神记》中有“猪臂金铃”故事，其“安阳亭书生”中的母猪精则更接近猪八戒。还有人认为猪八戒的最原始依据是河伯冯夷，因为冯夷的原型是猪。而猪八戒是天蓬元帅，管理天河，也与水有关。吴自牧的《梦粱录》中提到“天蓬”本为道教仙官门。也有人认为猪八戒原型来自于印度佛经，陈寅恪就有此说。开凿于唐初的新疆克孜尔千佛洞有一幅“猪头菩萨”画像，他在佛经中被称为“摩利支天”，摩利支天有隐身术，神通广大，似乎也与《西游记》中的猪八戒有相通之处。但由《西游记》中猪八戒形象的特点反推之，可以断定他还是来自于中国文化。猪八戒形象与猪有密切关系，在中国文化中，猪有性与生殖力强的文化内涵，这关联着猪八戒的食与色;在中国文化中，猪属水，又关联着猪八戒的天蓬元帅之职及水中神通。作为小说《西游记》中的猪八戒形象的直接原型则是来自于元代《西游记》杂剧中的号称黑风大王的“摩利支御车将军”，名号虽有西来佛经的特色，但文化内涵上还是中国的。
《西游记》中的猪八戒和孙悟空是一对欢喜冤家，两者在矛盾中统一，在统一中矛盾。如果说孙悟空代表的是人在精神层面的追求，猪八戒代表的则是人在物质层面的追求，前者属于佛家的“空”，后者属于佛家的“色”。
猪八戒原是天河里的天蓬元帅，因借着酒劲调戏嫦娥，被打了二千锤，贬到下界，因错投猪胎，变成了“榔?琛蹦Ｑ?Ｋ?约航樯埽骸笆俏乙?蹦钢恚?伤廊哄椤！蓖猩?硇魏螅??诟Ａ晟皆普欢次???硕丛?臼锹讯?愕牟?担?讯?憧此?玖烨浚?驼兴?隽说共迕排?觯?坏揭荒辏??闼懒耍??坛辛瞬?怠９垡羝腥??叭【?耍?酚霭私洌?捌涔橐勒???却?鋈【?说耐降堋Ｆ腥?干砦?眨??淙》??砦蚰埽???狭恕拔寤缛?帷保?罄刺粕?指??鸨鹈?私洹５?诘却?【?似诩洌??秩胱傅礁呃献?母咛??遥?空计渑?叽淅迹?钡轿蚩战??捣?Ｖ戆私淝笆烙谔旖绶傅氖乔橛?砦螅?短ハ陆缛匀弧耙涣檎嫘浴辈桓模?止咦觥暗共迕拧鄙?猓?劝椎门???肿?砥洳??庖菜闶撬?摹百砀?薄?br />
猪八戒是一个矛盾的统一体，其形象的细腻性、丰富性、多面性、真实性、典型性高过了书中任何一个角色。
一、 理想追求与所负责任的矛盾。
猪八戒混迹人世不见得久，但练达人情却异常地深。观音劝化前他为妖，为妖他有为妖的法则，或者说他有为妖的理想：“常言道：‘依着官法打杀，依着佛法饿杀。’去也!去也!还不如捉个行人，肥腻腻的吃他家娘!管什么二罪，三罪，千罪，万罪!”透出的是“自由”二字，根本就不把戴罪改造放在心上，蔑视“官法”、“佛法”，在妖精的世界里也就是无视神、佛的权威，这些在曾作为天界正神的他这里，是极度的叛逆。
被收为佛门弟子，当妖精的事，八戒只能搁置一边。但走上一条光明的成佛大道，八戒是不是就有一个崇高的理想追求呢?非也，他的理想仍落在现实人间，那就是： 一个温暖的家，一个热炕头的妻，一份满足衣食住行的产业。这个理想不高，但实在。
八戒的这个理想唯其不高而实在，曾一度走进了实践层面。我们先看八戒对“家”的经营。他与卵二姐不上一年的夫妻过得如何，不得详知，但把个福陵山云栈洞留给了他，那算是他的基业，关键时可以存身敛迹。他两番到高老庄插门，这高老庄是个山青水秀的好地方，竹篱茅檐，小桥流水。高老庄的高太公是个大户人家，身上穿的是绫罗，家中使的是奴仆，为感激悟空收了他女婿，一下子就拿出了二百两金银，可见家底殷实富有。太公无儿，只生三个女儿，两女嫁于本村，小女招赘养老女婿以承家业。可见，如果认真做下去，这偌大的家业就是八戒的了。八戒上门后，也懂得守业发家，岳父也有肯定：“一进门时，倒也勤谨： 耕田耙地，不用牛具;收割田禾，不用刀杖。昏去明来，其实也好。”虽然八戒食肠大了些，早点百十来个烧饼，正餐三五斗米，但因吃素也足以吃得起。对于高家屡屡请人拿他，他也有怨言：“我也曾替你家扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业。”般般会，样样能，是一个老实能干的地地道道的庄稼汉子。了解情况后，悟空对八戒的岳父也有些看不惯，替八戒鸣不平：
“你这老儿不知分限。那怪也曾对我说，他虽是食肠大，吃了你家些茶饭，他与你干了许多好事。这几年挣了许多家资，皆是他之力量。他不曾白吃了你东西，问你祛他怎的。据他说，他是一个天神下界，替你把家做活，又未曾害了你家女儿。想这等一个女婿，也门当户对，不怎么坏了家声，辱了行止。当真的留他也罢。”
可见，八戒的到来，不但守住了高家的家业，而且还有所扩大，如果平静地做下去，高家将会富甲一方。高家是乡村财主，以农为本，靠农起家，能够做到扩大家业，说明八戒不光是凭一身蛮力去“创”，还会动心思动头脑去“立”，人是勤恳的，心是一心的，不是“啃老族”，也非败家子，而是一个身强力壮、勤劳本分的庄稼人。乡村农家人的择婿无他，一要身体好，二要心眼实，足矣。八戒两者都具备，且更有强于一般人之处，应是个好女婿。如果八戒的嘴脸不是变来变去的，随着日久天长，把他的妖精气慢慢去掉，如果上界统治之神给他以更大的宽容，如果观音菩萨不去引诱他走上取经之路，八戒未尝不可以扎根高老庄，做一辈子地道的农民，那也能活出一种境界。可惜没有如果。
再看八戒对“爱情”的经营。如果说八戒是强做高家的上门女婿，实实在在讲是冤枉了他。为求得婚姻，他只是变成了一个模样能看得过去的“黑胖汉”，仅是玩弄了一个爱情小骗术，虽有不道德的成分，但出发点是善意的，也是无奈的，他是妖精，几曾见拿着妖精的名帖上门求亲的?而且是先有高太公放口风招婿在前，才有八戒上门应聘在后。高太公提出的条件很明确：“指望他与我同家过活，做个养老女婿，撑门抵户，做活当差。”看似很普通，实际很苛刻： 一则无条件做上门婿，八戒无亲一身轻，倒插门正好是两厢情愿;二则要撑起门户，八戒身强力壮一身武艺，正副所望;三则虽主家但不掌权，像长工那样干活，像家仆那样听差，这个八戒也认了。所以高太公一见八戒：“模样儿倒也精致”，“上无父母，下无兄弟”，加上一身好活计，就爽快地招在家里。不料婚姻出了点小波折，八戒被爱情冲昏了头脑，时间一长，渐渐露出了原形，一表人才换成了长嘴大耳的呆子，一出嘴成千古恨，搞得左邻右舍都知道高家招了个“会弄风”的妖精女婿。八戒也知趣，就把高翠兰小姐关进后宅里，将门一把无匙锁锁了，反正他本人无须从大门出入，害得岳父女也不能见，婿也不敢近。本来一场好姻缘，因八戒妖形一露，反弄得不尴不尬。
但八戒对高家小姐的爱，却并未因此打了折扣。他对“浑家”说：“如今你身上穿的锦，戴的金，四时有花果享用，八节有蔬菜烹煎，你还有那些儿不趁心处?”不要责怪八戒太“物质”化，太缺乏精神追求，他所说的虽然除了穿就是吃，但一个“趁心”就把爱情的精神内涵从物质层面潜移过来了。民间夫妻不玩虚的，俗话说： 不看吃的看穿的，不看穿的看戴的。民家女田家夫，爱情就躲在这一吃一穿一戴的背后。有一个细节很有意思： 高家小姐重见父亲后，说过一句话：“因是晓得父亲要祛退他，他也常常防备。”这话说明小夫妻俩有很和谐的交流，不然的话，她一个民家弱女如何知道这样一个风里来云里去的能人也要“防备”人家害他?岳父既然有心害婿，以八戒的一身本领，要对付岳父乃至整个高老庄的人，那还不是小菜一碟?他是妖精他怕谁!八戒选择了躲避，是爱屋及乌、饮水思源的缘故。
一颗情欲之心种于月宫，让八戒一灵真性未泯。二世为妖，又让他有幸遇上了卵二姐，夫妻之情，人伦之乐，再次点燃了他那颗未泯的心。而扎根高老庄农村，进一步让他陷于“俗”，乐于“俗”，以至于他染“俗气”太重，失去了孙悟空式的童真，也无法保持沙僧式的单纯，于是就作了一个柴米油盐酱醋茶的猪八戒。从中看出，八戒的爱情观是阶段性发展的，如果说月宫里调戏嫦娥是出于本能，与卵二姐的短暂情缘则是他的启蒙，入赘高老庄则是他的成熟与实践，是置于真正的人化之乐的背景上的实践，所以，他看家守业当女婿，都做得很好。爱情生活，尤其是置于世俗社会并伴之以家庭的爱情生活，对八戒有巨大的吸引力，这至少有两个明显例证： 一是从卵二姐那里爱情启蒙后，八戒一发不可收，观音菩萨已对他进行了点化、受戒，让他等待做取经人的弟子，但就在这样的前提下，他仍然到高家做了三年女婿，而且陷入角色如醉如痴。二是从高老庄西行不久，就到了乌巢禅师所住的浮屠山，此山也只有八戒熟知，乌巢也只有八戒认得，八戒向唐僧道：“他曾劝我跟他修行，我不曾去罢了。”可见世俗生活拖住了八戒的腿。乌巢禅师是个有道之佛，八戒也知他通晓“过去未来之事”，如此都没把八戒引来，可见这种俗世理想在八戒的心里是多么根深蒂固。
八戒虽然身不由己随唐僧去取经，心却一直留在了高老庄。唐僧把“八戒”的名号都给他起好了，他还颇为自豪地来了一句：“请我拙荆出来拜见公公、伯伯，如何?”他也知道“一日为师，终身为父”之理，唐僧是他师父，悟空是他师兄，他的“拙荆”自然要以“公公、伯伯”称之了。临行那一段嘱托的话语，无疑是坚守理想的宣言，精彩绝伦：
那八戒摇摇摆摆，对高老唱个喏道：“上复丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅诸亲： 我今日去做和尚了，不及面辞，休怪。丈人啊，你还好生看待我浑家： 只怕我们取不成经时，好来还俗，照旧与你做女婿过活。”行者喝道：“夯货，却莫胡说!”八戒道：“哥呵，不是胡说，只恐一时间有些儿差池，却不是和尚误了做，老婆误了娶，两下里都耽搁了?”
猪八戒的这种生长于世俗社会的小民理想，与神圣庄严的取经事业存在着巨大落差，既然他加入了这支队伍，那么他就与唐僧、悟空、沙僧一起共同担负着这份重大责任，这对八戒来讲是很难的。凡人与圣人都有理想，不同的是，圣人为实现理想，可以先“劳其筋骨，饿其体肤”。而凡人可能就把不使体肤受饿、不让筋骨劳损当作了理想，猪八戒就是这样一个凡人。取经对他有两重关的考验，一是入取经队伍先要入佛门，而入佛门就要持守戒律，这是一个最基本的考验;二是责任意识的考验。取经重在过程而不是结果，一部《西游记》写的就是“过程”二字，这个过程是如来精心设计的一个“炼狱”，走出这个“炼狱”也就修成了正果。说刻薄一点，取经等于是如来开出的一张支票，观音拿着这张支票作为诱饵，半遮半掩地在八戒面前亮一下，走完“炼狱”，这张支票就拿到了。但八戒只会使用他耳朵眼里的那四钱六分银子，他对支票不感兴趣，他也不想等那么久看那么远。因而，要说责任心，他最差。一旦被上界盯上了，带着前世罪孽的他，又只有这一条路可走，他不能不明白，所以他得积极改造，积极表现，但高老庄的诱惑也实在太大，因而他常常不情愿地被取经的神圣光环套着往前走。
最实实在在的是，他天生一副巨大的食肠，取经途中他常常受到饥饿的煎熬，还要受到来自团队内外的讥讽。“食、色，性也。”食与色，是最消磨他取经意志的因素，这比被妖精捉去吊拷，来得更实在。而在高老庄，他可以尽享其中，百十来个烧饼在案上，高家小姐在后宅。所以，取经途中一遇挫折，他就嚷嚷着分行李散伙，到高老庄作回炉女婿。他注重的是眼前利益、现实利益，未出门，他就预留下退路，万一取经不成，好回来还俗。做一件事情，缺乏内在动力，责任感就不会强，猪八戒就是这样，取经，是他实现自我救赎的唯一出路，但他的理想却落在了高老庄，他就处在这样的矛盾中。
二、 八戒捆身与一戒难守的矛盾。
既然八戒的理想定位在带有浓厚世俗气息的凡人层面上，那么，小农意识、市民习气等等不良因素，也就随之滋生出来。这些一经映照在佛家眼中，展现在取经途上，那就统统成了该戒掉的缺点。
佛门是放大镜，放大了他的这些在小百姓中是十分正常的缺点;唐僧是对照镜，对照出他这些问题的缺点性、不应有性;取经是过滤镜，过滤出他的这些“不良”行为，“不良”念头;悟空是哈哈镜，不管
猪八戒大战红孩儿为最后降服红孩儿做出了很大的贡献吧
猪八戒，一个形、名与实际结合充满无限滑稽色彩的角色，一个在书中唯一冲破神魔面纱的神话人物，一个在浓墨重彩涂抹成的生活风情画里演绎真实社会关系的凡人中的凡人，又是一个唯一能自由穿梭于神佛世界与世俗社会的双面人。当然后一世界更得他的偏爱，但这个世界既屏闭于唐僧，也嘲笑于悟空，但他痴心难改。
猪八戒形象虽是《西游记》的一个杰出创造，但他身上同样也积淀着中华文化的丰富内涵。从文化源上讲，鲁迅先生认为他是从中国古代神话传说中发展演变而来的，例如晋代干宝的《搜神记》中有“猪臂金铃”故事，其“安阳亭书生”中的母猪精则更接近猪八戒。还有人认为猪八戒的最原始依据是河伯冯夷，因为冯夷的原型是猪。而猪八戒是天蓬元帅，管理天河，也与水有关。吴自牧的《梦粱录》中提到“天蓬”本为道教仙官门。也有人认为猪八戒原型来自于印度佛经，陈寅恪就有此说。开凿于唐初的新疆克孜尔千佛洞有一幅“猪头菩萨”画像，他在佛经中被称为“摩利支天”，摩利支天有隐身术，神通广大，似乎也与《西游记》中的猪八戒有相通之处。但由《西游记》中猪八戒形象的特点反推之，可以断定他还是来自于中国文化。猪八戒形象与猪有密切关系，在中国文化中，猪有性与生殖力强的文化内涵，这关联着猪八戒的食与色;在中国文化中，猪属水，又关联着猪八戒的天蓬元帅之职及水中神通。作为小说《西游记》中的猪八戒形象的直接原型则是来自于元代《西游记》杂剧中的号称黑风大王的“摩利支御车将军”，名号虽有西来佛经的特色，但文化内涵上还是中国的。
《西游记》中的猪八戒和孙悟空是一对欢喜冤家，两者在矛盾中统一，在统一中矛盾。如果说孙悟空代表的是人在精神层面的追求，猪八戒代表的则是人在物质层面的追求，前者属于佛家的“空”，后者属于佛家的“色”。
猪八戒原是天河里的天蓬元帅，因借着酒劲调戏嫦娥，被打了二千锤，贬到下界，因错投猪胎，变成了“榔?琛蹦Ｑ?Ｋ?约航樯埽骸笆俏乙?蹦钢恚?伤廊哄椤！蓖猩?硇魏螅??诟Ａ晟皆普欢次???硕丛?臼锹讯?愕牟?担?讯?憧此?玖烨浚?驼兴?隽说共迕排?觯?坏揭荒辏??闼懒耍??坛辛瞬?怠９垡羝腥??叭【?耍?酚霭私洌?捌涔橐勒???却?鋈【?说耐降堋Ｆ腥?干砦?眨??淙》??砦蚰埽???狭恕拔寤缛?帷保?罄刺粕?指??鸨鹈?私洹５?诘却?【?似诩洌??秩胱傅礁呃献?母咛??遥?空计渑?叽淅迹?钡轿蚩战??捣?Ｖ戆私淝笆烙谔旖绶傅氖乔橛?砦螅?短ハ陆缛匀弧耙涣檎嫘浴辈桓模?止咦觥暗共迕拧鄙?猓?劝椎门???肿?砥洳??庖菜闶撬?摹百砀?薄?br />猪八戒是一个矛盾的统一体，其形象的细腻性、丰富性、多面性、真实性、典型性高过了书中任何一个角色。
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